‘আম্পান’ কি করোনা মোকাবেলায় নতুন সংকট নিয়ে এলো? একটি নৃবৈজ্ঞানিক অনুসন্ধান

যখন করোনায় প্রতিদিন আক্রান্ত আর মৃত্যুর সংখ্যায় রেকর্ড হচ্ছে, যখন মানুষ করোনায় মাস দুয়েক ধরে চলা জীবন ও জীবিকার লড়াই নিয়েই বড় ক্লান্ত ঠিক তখনই মড়ার উপর খাড়ার ঘা হিসেবে সুপার সাইক্লোন ‘আম্পান’ এর থাবায় জনজীবন বিপর্যস্ত। এখন পর্যন্ত পাওয়া সরকারী সুত্রমতেই, আম্পানে ইতিমধ্যেই দেশে ২৬ জেলায় অন্তত ১.৭৬ লক্ষ হেক্টর জমির ফসল, ফল, সবজি,নষ্ট হয়ে গেছে, মাছ ভেসে গেছে,সেই সাথে ভেঙ্গে গেছে লাখ লাখ বাড়িঘর ও ৭ কিমি বেড়িবাঁধ।  আর প্রানহানির ব্যাপারে বলতে গেলে শুধু যশোর জেলাতেই ঝড়ের কবলে পড়ে মারা গেছেন ১২ জন মানুষ।  অনেকেই এখনো পানিবন্দী হয়ে মানবেতর জীবনযাপন করছে।  এখন একদিকে করোনায় বহুদিনের কর্মহীনতা আবার অন্যদিকে ‘আম্পানে’ স্বজন হারা, ঘর হারা, ফসল হারা এই সব মানুষ এই উভয় সংকট মোকাবেলা করবে কি করে? এখন সরকারই বা কি করবে?

করোনা অদৃশ্য ভাইরাস,আমাদের কাছে নতুন তাই এর মোকাবেলায় ‘লকডাউন’ ‘সামাজিক দূরত্ব’ এর মতো নতুন বিষয়গুলো আমাদের বুঝে নিয়ে তারপর মোকাবেলা করতে অনেক সময় লেগেছে এবং লাগছে কিন্তু আম্পান এর মতো ঝড় দৃশ্যমান ও আমরা বহুকাল থেকেই এই ধরনের প্রাকৃতিক দুর্যোগ এর আগের এবং পরবর্তী সময়টা সফলতার সাথে মোকাবেলা করে এসেছি, তাই এই সংকট মোকাবেলায় আমাদের মানুষের নিজস্ব স্থানিক জ্ঞান, অতীতের সফলতার কৌশল কিংবা ব্যর্থতার গল্প জানতে হবে।  খুলনার যে কয়রায় আজ জোয়ারের পানিতে বেড়িবাঁধ ভেঙ্গে চারিদিকের গ্রাম প্লাবিত,অনেক বছর আগে সিডরের পর সেই কয়রায় গিয়ে কথা বলে জানতে পেরেছিলাম,সেখানে সিডরের পর মানুষের মাঝে ভাতের জন্য হাহাকার ছিলোনা, হাহাকার ছিল পানির জন্য। মানুষ রিলিফ হিসেবে চাল, ডাল এর বদলে সবার আগে পানি চেয়েছে। এখন করোনার সময়ে এই আম্পানে হয়তো তাঁদের চাহিদা কি হতে পারে সেটা মানুষের কাছ থেকে বুঝে নিয়ে, অতীত অভিজ্ঞতা জেনে সেই অনুয়ায়ী সরকারের দ্রুত পদক্ষেপ নিতে হবে।  সরকার ইতিমধ্যেই আম্পান এ ক্ষতিগ্রস্থ প্রত্যেক জেলার জন্য ৫০০ বান্ডিল টিন ও ১৫ লাখ টাকা সাহায্য হিসেবে ঘোষণা করেছে কিন্তু পরবর্তীকালে সাহায্যের সময়ে এইসব বিষয় বিবেচনা করা জরুরী যে, করোনার জন্য হ্যান্ড স্যানিটাইজার হয়তো সেখানে এই মুহূর্তে আম্পানের জন্য নিরাপদ খাবার পানির চেয়ে জরুরী না, আবার নগদ টাকা দিলেও বিপুল পরিমান নিরাপদ খাবার পানি হয়তো দোকানে পাওয়া যাচ্ছেনা ।

এক্ষেত্রে, আম্পান এর পূর্বেই এই ঝড় মোকাবেলায় সরকারী জনপ্রতিনিধি ও সশস্ত্র বাহিনীর সমন্বয়ে করা কমিটি এর মতো করে এখন দুর্যোগ পরবর্তী সময়েও দ্রুত কৃষক, মাছ চাষি, শিক্ষক ও স্থানীয় রাজনৈতিক ও এনজিও প্রতিনিধিদের এলাকাভিত্তিক এই সমন্বয় কমিটিতে যুক্ত করা জরুরী। করোনা পরবর্তী সময়ে খাদ্য নিরাপত্তা মোকাবেলায় যেখানে কৃষিকেই মূল হাতিয়ার মনে করা হচ্ছে সেখানে আম্পানে সেই কৃষক, সেই কৃষিই সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্থ।  তাই ‘যার যায় সেই বোঝে’ এই মূলনীতি ধরে যে কৃষক এর ফসল গেছে, যে চিংড়ি ঘেরের চাষি দিশেহারা, যে ফলবাগানের ফল ঝড়ে গেছে তাঁদের ক্ষতির সাপেক্ষে সরকার কি করলে তাঁরা এই করোনাকালীন সময়ে আবার দ্রুত উঠে দাড়াতে পারবেন, সেই পরামর্শ তাঁদের কাছ থেকেই সবার আগে নিতে হবে।  এর পরেই হয়তো সরকার প্রয়োজন বুঝে দাওয়াই দেয়ার নীতি নিতে পারবেন।

সরকার ‘সামাজিক দূরত্ব’ নিশ্চিত করার লক্ষ্যে গত প্রায় দুইমাস ধরে ‘সরকারী ছুটি’ দিয়েছে, এর মধ্যে বিভিন্ন পর্যায়ের ক্ষতিগ্রস্থ মানুষের জন্য বড় অংকের অর্থনৈতিক প্রণোদনাও ঘোষণা করেছে এবং লাখের বেশি মানুষকে খাদ্য সাহায্য ও ৫০ লক্ষ মানুষকে সরাসরি আর্থিক সাহায্য দেয়ার প্রশংসনীয় পদক্ষেপও গ্রহণ করেছে।  এক্ষেত্রে করোনায় সরকারের রিলিফ প্রক্রিয়া বাস্তবায়ন করতে সুবিধাভোগী নির্বাচন থেকে ব্যাক্তি পর্যায়ে একজনের কাছে রিলিফ আসতে কেন্দ্রীয় সরকারের মন্ত্রনালয় থেকে শুরু করে, জেলা, উপজেলা প্রশাসন ও স্থানীয় সরকারের জনপ্রতিনিধি পর্যায়ে চেয়ারম্যান, মেম্বার এর ভূমিকা আছে।  এর পাশাপাশি রিলিফ কার্যক্রমে স্বচ্ছতা নিশ্চিতের লক্ষ্যে সরকারী প্রজ্ঞাপন অনুসারে বিভিন্ন ওয়ার্ড কমিটি, ইউনিয়ন কমিটি ও উপজেলা কমিটি গঠনের এর কথা আছে যার মধ্যে স্থানীয় নাগরিক, এনজিও প্রতিনিধি, রাজনৈতিক ব্যাক্তিদের রাখার জন্য সরকার বলে দিয়েছে কিন্তু বাস্তবে এই রিলিফ প্রক্রিয়া বাস্তবায়ন করতে গিয়ে ইতিমধ্যেই বেরিয়ে এসেছে নানা অনিয়ম ও অব্যবস্থাপনার চিত্র যা আম্পানের পর আরও বড় পরিসরে এই রিলিফ কার্যক্রম কিভাবে বাস্তবায়িত হবে সেটা নিয়ে প্রশ্ন তুলে দেয়।  ইতিমধ্যেই দেশের প্রায় ৫০ এর অধিক জনপ্রতিনিধি সরকারী ত্রান বিতরণে দুর্নীতির দায়ে গ্রেফতার হয়েছেন, সরাসরি মানুষের মোবাইল ব্যাংকিং একাউন্টে টাকা দেয়ার ক্ষেত্রে অশিক্ষিত, অসহায় গরীব মানুষের মোবাইল নম্বরের জায়গায় জনপ্রতিনিধি ও তাঁদের আত্মীয়স্বজনের নম্বর দিয়ে রেখেছেন, যেগুলো ঠেকাতেই সরকার হিমশিম খাচ্ছে ।

অর্থাৎ একদিকে কৃষক, ক্ষুদ্র ব্যবসায়ী, উদ্যোক্তা সহ অনেকেই যারা এখনো সরকারী প্রণোদনার সুবিধা পান নাই তাঁরা কবে কখন কিভাবে ব্যাংকিং চ্যানেলে এই টাকা পাবেন সেটা নিয়ে দ্বিধায় আছেন, অন্যদিকে যে প্রক্রিয়ায় মানুষ সাহায্য পাচ্ছেন সেটার শতভাগ স্বচ্ছতা নিয়েও প্রশ্ন সামনে এসেছে।  এরমধ্যেই এলো আম্পানের এই দুর্যোগ, তাতে করে নতুনভাবে ক্ষতিগ্রস্থ মানুষজন নষ্ট হওয়া ঘরবাড়ি, ফসল, ফলাদি ইত্যাদি এর জন্য সরকারী সুবিধার আওতায় আসবেন কিনা? আসলেও, ইতিমধ্যেই করোনাতে ক্ষতিগ্রস্থ যে মানুষেরাই এখনো সরকারী রিলিফ পায় নাই, তাঁরা কিভাবে এখন আবার আম্পান এর জন্য সরকারী সুবিধার আওতায় আসবেন? এই সব নানা বিষয়ে সরকারকে দ্রুত নিজেদের চিন্তাভাবনা এই করোনা ও আম্পানে বিপর্যস্ত জনপদের মানুষকে জানাতে হবে এবং দ্রুত সাহায্য দিতে হবে।  এতে করে সরকারের নিজের ইমেজ ও জনগণের দুর্যোগ পরবর্তী উঠে দাঁড়ানোর মনোবল দুইই বৃদ্ধি পাবে।

মোট কথা, করোনার এই দুঃসময়ে আম্পান বিভীষিকা।  সরকার যেখানে করোনা মোকাবেলাতেই হিমশিম খাচ্ছে, সেখানে আম্পান এর ক্ষয়ক্ষতি মোকাবেলা করতে হলে জনগণের জন্য নেয়া সরকারী পদক্ষেপে বিভিন্ন পর্যায়ের নাগরিকদের কাগজে কলমে নয় বরং কার্যকরভাবে সম্পৃক্ত করা জরুরী। করোনা মোকাবেলার ক্ষেত্রে মানুষের জন্য নেয়া সরকারের প্রণোদনার ধরন ও বাস্তবায়ন, সুবিধাভোগী নির্বাচন, রিলিফ বণ্টন ইত্যাদি বিভিন্ন বিষয়ে নেয়া নীতি নিয়ে যে প্রশ্ন সমূহ সামনে এসেছে এখন আরও অধিকতর সংকটে সেগুলো নিয়ে আরও বেশি সতর্ক হওয়া জরুরী।  একই সাথে করোনার এই সময়ে আম্পানের ক্ষতি কাটিয়ে ওঠার সমাধান খোঁজার আগে স্থানীয় মানুষের কথা শোনা জরুরী।  সবশেষে বলতে চাই, করোনার মাঝেই এসেছে ‘আম্পান’, এই মহা দুর্যোগকালীন সময়ে সরকারী কার্যক্রমে শুধু স্বচ্ছতাই নয় বরং ন্যায্যতা নিশ্চিত করা আরও বেশি জরুরী।

মোঃ মাহান উল হক, গবেষক, ব্র্যাক ইন্সটিটিউট অফ গভন্যান্স এন্ড ডেভেলপমেন্ট (বিআইজিডি) ব্র্যাক বিশ্ববিদ্যালয়

Photo credit: Cyclone Sidr 2007-Bangladesh from Direct Relief licensed under CC BY-NC-ND 2.0

করোনা’র নতুন বাস্তবতা: ঈদ প্রেক্ষাপট

১.

সামাজিকতায়, সাংস্কৃতিক কুশল বিনিময়ের “দৈহিক ভাষা” যা মূলত মানুষের সাথে সংযুক্ত থাকার ভংগী (ইতিবাচক অর্থে), “ধর্মীয় আচার প্রতিপালন”,  ঈদ বা খুশির ধারণা ও ধর্মীয় মূল্যবোধ, প্রিয়জনদের দূরে রেখে ঈদ করার কষ্ট, চিরায়ত সাংস্কৃতিক অভ্যাস ও মূল্যবোধ, মৃত্যুভয়কেও তোয়াক্কা করে না।  বর্তমান করোনা সংকটকালে গণপরিবহন যখন লকডাউনে, তবুও জীবনের ঝুঁকি নিয়ে পণ্যবাহী পিকআপভ্যানে, ট্রাকের ভেতর তেরপলের তলে আলু, চালের বস্তার মতো গাদাগাদি করে মানুষ শহর থেকে গ্রামমুখী হয়েছে প্রিয়জনদের সাথে ঈদ করতে।

আবার কেউ অধিক অর্থ ব্যয় করে ভেঙ্গে ভেঙ্গে ইজিবাইক, ইঞ্জিন রিক্সা, প্যাডেল রিক্সা, ভটভটি, ভাড়ায় মোটরসাইকেল, নসিমন, করিমন,  পায়ে হেঁটে ফিরেছে গ্রামে প্রিয়জনদের সাথে ঈদ করতে।

একদল মানুষ নিজেদের মোটরসাইকেল করে ফিরেছে, কেউ ভাড়ায় চালিত ব্যক্তিগত গাড়িতে করে ফিরেছে।

কেউ হয়তো ব্যক্তিগত গাড়ি করে গ্রামমুখী হয়েছে; আর যারা ভি আই পি, তারা হয়তো যথাযথ প্রটোকল নিয়েই নিজ এলাকায় আনন্দ ভাগাভাগি কাম রাজনৈতিক দায়িত্ব পালন করতে গিয়েছেন।

গণপরিবহন বন্ধ থাকায়, নাগরিক মানুষের গ্রামে যাওয়ার সময় ব্যবহৃত যানবাহন ও তাদের “ঈদ যাত্রায় ব্যক্তি আচরণকে” (বিহেভিওর‍্যাল অ্যাস্পেক্ট) বিবেচনা করলে একটা সামাজিক স্তরায়ন খুব সহজেই দেখতে পাওয়া যায়।

সে বিষয়ে আলোচনা করলে “চাকরি থাকবে না”*। তাই প্রসংগ না বাড়িয়ে শুধু একটা কথা বলি, ঈদে বাড়ি ফেরাকে কেন্দ্র করে রাষ্ট্রের নীতি প্রণয়নে যে দ্বিধা ও দ্বৈততা তা খুবই নগ্ন হয়ে সামনে এসেছে।

২.

শুরুতে ঢাকা ও এর আশপাশের শিল্পায়নকেন্দ্রিক নগরসমূহের নাগরিকদের বাইরে যাওয়াকে রোধ করার জন্য পুলিশ সোচ্চার হয়েছিল। কাউকে যেতে দিচ্ছিল না, চেকপোস্ট থেকে ফিরিয়ে দেয়া হচ্ছিলো। কিন্তু হঠাৎ করেই সিদ্ধান্ত নেয়া হলো, কেউ চাইলে ব্যক্তিগত গাড়ি ব্যবহার করে গ্রামে ফিরতে পারবে। এটা কেন করা হলো সেটা নিয়ে আমি মোটেও পরিষ্কার হতে পারি নি। তবে একটা বিষয় অনুমান করেছি, ঈদ বাজারে একটা ঝাঁকি দেয়ার কারনে এটা করা হতে পারে । ঈদের সময়ে নাগরিক মানুষ গ্রামে গেলে গ্রামীণ অর্থনীতি চাঙ্গা হয়। যদিও বর্তমান বাস্তবতায় সেটা কতোটা ঝুঁকিপূর্ণ হতে পারে তা অনুমান করতে কারোরই কষ্ট হয় না।

সে যাইহোক, মোদ্দাকথা হলো ব্যক্তিগত গাড়ি ব্যবহার করে ঈদের আনন্দ ভাগাভাগি করতে পারার সুযোগ সামর্থ্যবানদের হাতে থাকে আর রাষ্ট্র তাদের উপেক্ষা করতে পারে না!

৩.

এইদিকটার বাইরে, যদি মানুষের “করোনা সচেতনতা” ও এই মহামারীর কালে স্বাস্থ্যবিধিবদ্ধ নাগরিক ব্যবহারের কথা চিন্তা করি সেখানে নানান সামাজিক, সাংস্কৃতিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক বিষয় কাজ করেছে। জনসচেতনতা তৈরির ক্ষেত্রে প্রচলিত “গণযোগাযোগ সংস্কৃতি”-এর নানান সীমাবদ্ধতা বিষয়ক গবেষণা ফলাফল রয়েছে। সাসেক্স বিশ্ববিদ্যালয়, ব্র্যাক বিশ্ববিদ্যালয়ের ব্র্যাক ইন্সটিটউট অব গভর্নেন্স এন্ড ডেভেলপমেন্ট (বিআইজিডি) ও ইউল্যাব বিশ্ববিদ্যালয়ের যৌথ উদ্দ্যোগে পরিচালিত গবেষণায় উঠে এসেছে যে করোনাকালীন দুর্যোগ মোকাবিলায়, ব্যক্তি সচেতনতা তৈরিকল্পে বিশ্বস্বাস্থ্যসংস্থার পরামর্শ মোতাবেক যে সচেতনতা তৈরির প্রেক্ষাপট সেখানে স্বাস্থ্য তথ্যসমূহ স্থানিকতা ও সাংস্কৃতিক অভিযোজনে অনেকটাই ব্যর্থ। তা ছাড়া কিছু “ধর্মীয় নেতা” ভাইরাস সংক্রমণের ভয়াবহতা সম্বন্ধে অনুমান করতে না পারার মূর্খতা থেকে ধর্মীয় একটা বয়ান দাড় করায়, যা মূলত সাম্প্রদায়িকতার ধুয়া তুলে সাধারণ ধর্মভীরু মুসলমানদের মাঝে একটা ভ্রান্ত বিশ্বাস দাঁড় করিয়ে সেই তথাকথিত “আলেম”দের একটা প্রভাব বিস্তারের চেষ্টা। করোনা মহামারীতে ভীত মানুষ ধর্মতে আশ্রয় খুঁজবে এটা স্বাভাবিক, কিন্তু ভাইরাসের বিস্তার ঠেকাতে যে ধরনের স্বাস্থ্যবিধি পালন করা জরুরী সে বিষয়গুলো উদারনৈতিকভাবে ধর্মীয় পরিমন্ডলে গ্রহণের ক্ষেত্রে  বাংলাদেশের ইসলামিক স্কলারদের যে কূপমন্ডুকতা  প্রকাশিত হয় তা খুবই হতাশাব্যাঞ্জক।

এই বিংশ শতাব্দীতেও বাঙালী মুসলমানদের মনন গঠিত হয়, মাদ্রাসা শিক্ষায় শিক্ষিত আলেমদের তত্ত্বাবধানে। সমাজে যে ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলো আছে সেগুলোর সাথে বৈজ্ঞানিক মতাদর্শের একটা দূরত্ব রয়েছে, সেটা নিয়ে হয়তো গুরুত্ব সহকারে ভাববার সময় এসেছে। এটা কেবল ইসলাম ধর্মের ক্ষেত্রে হয়েছে তা কিন্তু নয়। ভারতের বাস্তবতা তো আরো ভয়াবহ। সেগুলো নিয়ে আলোচনা করলে সমাজের ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলোর “ক্রিয়া কাঠামো”কে বুঝতে হবে।

৪.

তবে, ঈদের আগের রাতে বসে একটা বিষয় অনুধাবন করেছি যে, বাঙালী মুসলমান সমাজে ঈদ পালন কেবলমাত্র ধর্মীয় আচার পালন নয়। এর সামাজিক ও সাংস্কৃতিক মূল্য (গুরুত্ব) রয়েছে। সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলোর মাঝে পরিবার, জ্ঞাতি, সমাজ, স্থানিকতা, পূর্বপুরুষের ভিটা, মানুষের সামাজিক শেকড়ের টান এখনো বাংলাদেশী সমাজে শক্তিশালী। ঈদের দিন সকালে মৃত আত্নীয়স্বজনের কবর জিয়ারত করার সাংস্কৃতিক গুরুত্ব অর্থনীতির যৌক্তিকতা দিয়ে বোঝা যায় না। এখানেই মানুষের মনোসামাজিক ও ধর্মীয় প্রেক্ষাপট প্রাসঙ্গিকতা পায়। মানুষ নাগরিক জীবনের মাঝে প্রবেশ করলেও পুরোপুরি ব্যক্তিকেন্দ্রিক হয়ে ওঠে নি। নগরের সিংহভাগ মানুষ গ্রাম থেকে অভিবাসিত, অভিবাসনে পুশ-পুল যে অনুসঙ্গই কাজ করুক না কেন, ব্যক্তি জীবনে সামাজিক শেকড়ে যুক্ত থাকাটা সবার কাছেই গুরুত্বপূর্ণ।

ঈদে গ্রামে যাওয়া আসলে কী অর্থ বহন করে, গ্রাম থেকে জীবিকার খোঁজে নগরে আসা ব্যক্তি মানুষের কাছে?

এই প্রশ্নের সরাসরি কোন উত্তর নাই, একেক ব্যক্তির ব্যক্তিক আর্থসামাজিক ও সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপট একেক রকম, একেক জনের বাস্তবতার নিরিখে একেকটি বিষয় প্রকটতর হয়।

তবুও সাধারণীকরণ করার প্রবৃত্তি থেকে বুঝতে চাইলে, সামাজিক ও পারিবারিক দায়িত্ববোধ (এর মাঝেই অর্থনৈতিক ব্যাপার নিহিত), সামাজিক ও সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ এবং আবেগ, ধর্মীয় আচার প্রতিপালনকে ঘিরে ধর্মীয় মূল্যবোধ ইত্যাদি বিবিধ বিষয় আমলে নেয়া যায়।

৫.

পারিবারিক ও জ্ঞাতিসম্পর্কীয় যে বন্ধন তা মানুষের জীবনকে প্রভাবিত করে এবং কিছু ক্ষেত্রে পরিচালনা করতেও সক্ষম হয়। এই পারিবারিক ও জ্ঞাতিসম্পর্কের ভিতর স্বার্থের সম্পর্ক যেমন আছে আবার নিরেট আবেগের সম্পর্কও রয়েছে।

স্বার্থের সম্পর্কের একটা উদাহরণ হতে পারে, যেমন, গ্রামে দারিদ্রের হাত থেকে বাঁচতে, জীবনের নতুন দাঁড় খুলতে কোন কিশোরী বধু হয়তো স্বামীর সাথে ঢাকায় এসে পোশাক কারখানায় বা গৃহপরিচারিকার কাজ নিয়ে জীবনের চাকা ঘুরাতে শুরু করে। হয়তোবা অভাবের সংসারে পারিবারিক কলহের জেরে সেই গ্রামীণ বধু নগরের বাস্তবতায় স্বামী পরিত্যক্তা হয়ে পড়েন। যেহেতু গ্রামে দরিদ্র পরিবারের কাছে ফেরার পথ থাকে না, ফলে তাকে নগরে খাপ খাইয়ে নিতে হয়। এখনো গ্রামীণ সমাজে নারীদের কাজ করা নিয়ে নানান সামাজিক নিগ্রহের অনুসঙ্গ রয়েছে যা ঐ নারীর ব্যক্তিসম্মানে আঘাত হানে। এই বাস্তবতায় ঐ নারীর অর্থনৈতিক সক্ষমতা তাকে এক ধরনের সামাজিক গ্রহনযোগ্যতা প্রদান করে। গ্রামে দরিদ্র পরিবারকে আর্থিকভাবে সহায়তা করতে পারা তাকে সামাজিক সম্মান দেয়, পরিবারও তার পাশে দাঁড়ায় কেননা দিন শেষে সেই নারীও পুরুষের মতো উপার্জনক্ষম। আর এই বিষয়টা সেই ব্যক্তি নারী উপভোগ করার একটা সুযোগ পায়, ঈদের ছুটিতে যখন পরিবারের সবার জন্য ঈদ উপহার নিয়ে বাড়ি আসে। এখানে সামাজিক বা পারিবারিক ভাবে মূল্যায়িত হওয়ার মাঝেও ব্যক্তির ঈদ আনন্দবোধ নিহিত রয়েছে। এখানে উপহারের রেসিপ্রোকাল্টি গুরুত্বপূর্ণ।

আবার, একইভাবে কোন পুরুষ হয়তো পরিবার গ্রামে রেখে জীবিকার সন্ধানে নগরে থাকে, সেও ঈদে পরিবারের কাছে ফিরতে বাধ্য থাকে পারিবারিক দায়িত্ববোধের জায়গায়।

৬.

আর যদি ধর্মীয় আচার প্রতিপালন ও সামাজিক, সাংস্কৃতিক মূল্যবোধের প্রেক্ষিত থেকে দেখা যায়, সেখানে ঈদ সারা বছরের প্রতিক্ষিত একটা উৎসব, যেখানে শেকড়ের মানুষগুলোর সাথে বছরান্তে বা দীর্ঘদিনপর দেখা হওয়ার আবেগ, ঈদের নামাজ, মৃত পূর্বপুরুষের করব জিয়ারত,  আত্মীয়স্বজনের বাড়িতে বেড়ানো, বিনোদনসহ নানান সামাজিক ও ধর্মীয় আচার অনুষ্ঠান, মূল্যবোধ মিলে এক জটিল সাংস্কৃতিক সংমিশ্রণ দাড়ায়। ফলে ঈদ আর কেবলমাত্র ধর্মীয় প্রপঞ্চ হিসাবে থাকে না। ঈদের ধর্মীয় ও সামাজিক গুরুত্ব ব্যক্তি জীবনে কতটা প্রকট, তা এই করোনাকালে জীবন-মৃত্যুর দোলাচলে থেকেও মানুষের ঈদ যাত্রা আর উদযাপন, নতুন এক অভিজ্ঞতার মুখোমুখি দাঁড় করায়।

৭.

লকডাউন করে করোনা মোকাবিলায় অসঙ্গতি, যা ঝুঁকি তৈরি করার তা করে ফেলেছে অনেকাংশেই। সামাজিক পর্যায়ে বিস্তৃতি ঠেকানো অনেক আগেই হাত থেকে ফস্কে গেছে। তাই, করোনা মোকাবিলায় সামাজিক/দৈহিক দূরত্ব বজায় রাখা সহ যে ধরনের স্বাস্থ্যবিধিগুলো রয়েছে সেগুলো এই ঈদ উদযাপনের সময়ে কিভাবে মানুষের আচরণগত করা যায় সে বিষয়টাই এখন সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ করনীয়।

ধর্মীয় নেতাদের এ বিষয়ে বিজ্ঞানমনস্ক হয়ে ধর্ম প্রতিপালনের দিক নির্দেশনা দাঁড় করাতে হবে।

কোভিড-১৯ কে সঙ্গে করেই সামনের দিনগুলোতে নতুন সামাজিক বাস্তবতায় ঢুকতে যাচ্ছে সমাজ! ফলে সমাজের অর্থনৈতিক, সামাজিক, সাংস্কৃতিক ক্রিয়া কাঠামোতে পরিবর্তন নিয়ে সার্বিকভাবে ভাবতে হবে। ধর্মীয় আচার প্রতিপালন যদিও সাংস্কৃতিক পরিমন্ডলের আওতাভুক্ত তবু্ও বাঙালী মুসলমানদের মনন বিবেচনায় এটিকে বিশেষ গুরুত্বের সাথে আমলে নিতে হবে।

৮.

ধর্মীয় রীতি রেওয়াজগুলোকে সামাজিক ও সাংস্কৃতিক  বিধান হিসাবে দেখি। এই রীতিগুলোর সামাজিক ও সাংস্কৃতিক মূল্যও রয়েছে। যেমন, উদাহরণ হিসাবে জামাতে নামাজ পড়া কিংবা জুমার নামাজ পড়ার কথাই যদি ধরি তবে এখানে সামাজিক যোগাযোগ ও সামাজিকতাকেই দেখতে পাই। এটার সামাজিক গুরুত্ব  রয়েছে।

কিন্ত বর্তমান সময়ে, যেখানে মানুষ প্রযুক্তি নির্ভর ও গণমাধ্যম নির্ভর একটা সচেতনতায় বসবাস করে, কিংবা নাগরিক জীবনে যখন মানুষ “আত্মকেন্দ্রিকতা” (ইন্ডিভিজুয়ালিজম)-এ অভ্যস্থ তখন এগুলোর সামাজিক গুরুত্ব কমতে থাকে।

আমি জানিনা, সকল ধর্মের এমন ধর্মীয় আচার ও রীতিসমূহ এই বর্তমান সময়ে বিশেষত করোনা প্রেক্ষাপটে কতটা যুগোপযোগী। ধর্মকে পালন করতে যে আচার, রীতি, মূল্যবোধগুলো এখন সমাজে চর্চিত হয় সেগুলো কি নতুন করে ভাববার সময় এসেছে কিনা। এ বিষয়ে ধর্মীয় চিন্তাবিদদের কূপমণ্ডূকতা ছেড়ে মুক্তচিন্তা করা উচিত, সমসাময়িক বিজ্ঞান নির্ভর বিশ্ব বাস্তবতায় নিবিড় গবেষণা হওয়া উচিত।

বর্তমান করোনা বাস্তবতায় আমরা দেখেছি সকল “ধর্মীয় কট্টরবাদ” কিভাবে এই দুর্যোগ মোকাবেলায় নানা মাত্রায় সমস্যা সৃষ্টি করেছে। করোনা পরিস্থিতি কবে শেষ হবে, আদৌ শেষ হবে কিনা এ নিয়ে নানান অনিশ্চয়তা রয়েছে। এমতাবস্থায় মানুষকে করোনাকে সঙ্গে করেই পথ চলতে হবে এটা মোটামুটি পরিষ্কার, তবু্ও করোনা “পরবর্তী”** “নিউ নরমাল” বা  “নতুন স্বাভাবিক” বাস্তবতায় সংস্কৃতির একটা অংশ ধর্ম তার আচার, রীতিনীতি বিষয়ে কী “নতুন স্বাভাবিক” বাস্তবতা দাঁড়াবে তা ভাবা প্রয়োজন।

রাষ্ট্রীয় আইন দ্বারা সংস্কৃতি নির্ধারণ করা কোন যুতসই তরিকা  নয় কখনোই ।

৯.

তবে কিছু কিছু উদ্যোগ ইতোমধ্যে দেখা যাচ্ছে যেগুলো প্রশংসনীয়, যেমন নির্ধারিত দূরত্ব বজায় রেখে জামাতে নামাজ আদায় করার বিষয়টি বলা যেতে পারে।

ঠিক একই ভাবে সামাজিক দূরত্বকে মাথায় রেখে নতুন এক সংবেদনশীল সামাজিকতা নিয়ে করোনা বিশেষজ্ঞ, জনস্বাস্থ্য বিশেষজ্ঞ, সমাজবিজ্ঞানী,  নৃবিজ্ঞানী, ধর্মীয় স্কলার সকলকে সম্মিলিতভাবে উপায় অন্বেষণ করতে হবে, কিভাবে সামাজিক, সাংস্কৃতিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক প্রতিটি ক্ষেত্রে ‘নির্ভরযোগ্য স্বাস্থ্যবিধি’ সমূহ মানুষের ক্রিয়া কাঠামোর প্রেক্ষিতে প্রাত্যহিক আচরণগত হয়ে উঠবে। জনস্বাস্থ্য জ্ঞানকান্ডীয় প্রপঞ্চগুলোকে আমজনতার বোধগম্য করে তুলতে হবে, আর এখানে বিহেভিয়ার কমিউনিকেশন ও নৃবিজ্ঞান বিশেষ ভূমিকা পালন করতে পারে।

পরিশেষে…

“নতুন স্বাভাবিক” বাস্তবতায় ঈদের মোলাকাত হতে পারে করোনা অভিজ্ঞতা থেকে উঠে আসা নতুন সামাজিকতার ভাষায়, “ভয় যদি জয় করে সামাজিক দুরত্ব বজায় রেখে দেখা হতে পারে, কাল ঈদের দিন।

যদি মন চায় সংগে ডাকিস.. তবে!.”


* “চাকরি থাকবে না”- বর্তমান সময়ে বহুল পরিচিত একটা শব্দ যা মূলত ব্যক্তির উপর প্রাতিষ্ঠানিক নজরদারী, ক্ষমতার নিকট শৃঙ্খলিত একটা বাস্তবতাকে রসিকতার সাথে প্রকাশ করতে ব্যবহৃত হয়।

** করোনা “পরবর্তী” সময় বলতে আসলে জনস্বাস্থ্য নীতি দ্বারা নির্ধারিত যে সংজ্ঞায়ন তার একটা আর্থসামাজিক ও রাজনৈতিক (এখানে ক্ষমতার রাজনীতিকে ফুকোডিয়ান চশমা দিয়ে বুঝতে আগ্রহী) প্রেক্ষাপটের কাঠামোতে যেমন পরিবর্তন আসবে তা বোঝায়।

তানভীর শাতিল, উন্নয়ন গবেষক, বি আই জি ডি, ব্র্যাক বিশ্ববিদ্যালয়।

Photo : Athar Ali Falahi / CC BY-SA (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0)

Stories from the Field: Venturing the Unchartered Territory of Qualitative Research

Zeeshan Ashraf, Research Associate at the Research, Policy and Governance (RPG) team at BIGD, reflects on his experience in exploring qualitative research methods first-hand, in the remote villages of Sylhet. 

I have been working as a Research Associate at BRAC Institute of Governance and Development (BIGD) for over two years. Throughout my tenure at BIGD, I have been primarily involved with quantitative research. Although qualitative research is at the core of various programs of BRAC, it remained uncharted territory for me. Earlier this year, thanks to the initiative taken by Mehnaz Rabbani, Program Lead, Research, Policy and Governance (RPG) – I was able to participate in a three-day field visit along with my team members from the RPG team, to villages located in Sylhet district. This visit enabled me to experience the undertakings of qualitative research first-hand.

On the first day, we were assigned to conduct a Focus Group Discussion (FGD) on the theme of digital literacy, which assesses an individual’s ability to use digital devices, such as computers and smartphones. We decided to organise the FGD in a village named Chanpur, which is located near Ratargul. Luckily, the people from the village were friendly and approachable and agreed to participate in our FGD. We also met some female teachers, who agreed as well.

Participants mentioned that every household had at least one smartphone. In fact, ownership of a smartphone was not confined to any particular socio-economic group.  They also mentioned that they used smartphones primarily for browsing Facebook, watching videos, playing mobile games, and for monetary transactions. During the course of the FGD, we noticed that only a few individuals were participating in the discussion, while the majority of the attendees remained tight-lipped. Moreover, the female teachers, who previously seemed quite enthusiastic about participating in the FGD, were reticent in front of the male participants in the discussion. The lack of involvement of the female teachers made us realize that FGDs should be organized separately for male and female participants. We also felt that we would have been able to obtain a more holistic picture of the village residents’ perception of digital literacy if all individuals had participated in the discussion.

We decided to conduct another FGD on the following day at a village named Jointapur, hoping that we would perform better as we had acquired some hands-on experience. We felt that the residents of this village were slightly conservative. Conversations with some of the local people substantiated our initial hunch. We came to know that none of the households possessed a television as they were instructed to eschew watching television by a late Wali. In fact, if television were to be found in a house, the residents of the village would storm in and destroy that television! As we walked around, trying to gather more participants, the residents gazed at us with suspicion. In fact, a resident enquired us about our purpose for visiting the village in a rather confrontational way. Another resident informed us that the villagers were suspicious of visitors, as some non-local individuals had committed anti-social activities in the past. Sensing the uncooperative attitude of the residents, we realized that we would be unable to conduct the FGD within the stipulated time. Hence, we left the village immediately. This particular experience made me realize that there were still areas in Bangladesh where the residents carried forward a rather conservative mindset, despite the wave of socio-economic progress in the country.

On the last day of the field visit, we decided to try our hand at another key tool of qualitative research – Participatory Rural Appraisal (PRA). We conducted the PRA in a village named Doloipara. The two primary components of PRA are – “wealth ranking” and “problem ranking”. Under the purview of wealth ranking, all households of a village are classified into different income groups. The participants of the PRA informed us that the households of Doloipara were clustered into four income groups- i) high-income, ii) middle-income, iii) low-income and iv) extremely low-income (Miskin). In order to undertake the task of problem ranking, we asked the residents to identify the most pressing problems of their village in a sequential way. The residents identified inadequate levels of drinking water as the most critical problem of Doloipara. The dismal state of roads, lack of electric poles and absence of proper drainage system were also identified as major problems. The residents mentioned that the aforementioned problems required immediate attention as these problems affected the daily lives of the people to a significant degree.

This PRA was the last assignment of the field visit. Following the conclusion of the PRA, we returned to the hotel to collect our luggage and departed for the bus station to board a Dhaka-bound bus. En route to Dhaka, I reflected on my experiences in this short yet insightful field visit. I realized that each village has its own culture and customs. Interacting with the residents of these villages can expand a researcher’s horizon of thinking, having encountered various perspectives from various individuals. Field visits can also teach a researcher the techniques of approaching and communicating with people from different walks of life. But most importantly, a field visit can open doors for a researcher to witness the state of a multitude of issues at the local level. All in all, I believe researchers should go out to the field, if for nothing else than for the sake of their personal growth and development.

“Stories from the Field” is an ongoing series where members of the BIGD team reflect on their experiences conducting research on-ground. 

Photo: The RPG Team in discussion with local residents of Chanpur

কিশোর-কিশোরীদের প্রজনন স্বাস্থ্য: না বলা কথা

রবিঠাকুরের বিখ্যাত ছোটগল্প “ছুটি”-র ফটিকের কথা মনে আছে? সেখানে বয়ঃসন্ধিকালীন বয়সের প্রতিভূ চরিত্র হিসেবে ফটিক সম্পর্কে যা বলা হয়েছিলো তা যেন আমাদের কিশোর-কিশোরীদেরই মনের কোটরবন্দী কথা, “তেরো-চৌদ্দ বছরের” ছেলেমেয়েরা “সর্বদা মনে-মনে বুঝিতে পারে, পৃথিবীর কোথাও সে ঠিক খাপ খাইতেছে না… অথচ, এই বয়সেই স্নেহের জন্য কিঞ্চিৎ অতিরিক্ত কাতরতা মনে জন্মায়।“

এই ফটিকের মতই প্রায় সাড়ে তিন কোটি কিশোর-কিশোরীর বসবাস এই ছোট্ট দেশে যাদের বয়স ১০ থেকে ১৯ বছরের মধ্যে। এই সংখ্যাটা নেহায়েত কম তো নয়ই বরং এই সংখ্যা আমাদের সমগ্র জনসংখ্যার ২১ শতাংশ। স্বাভাবিকভাবেই দেশের সামগ্রিক মাপকাঠিতে এই জনগোষ্ঠীর ভূমিকা খুবই গুরুত্বপূর্ণ। সেরকম কিছু কিশোর-কিশোরীর সাথে আমরা কথা বলি “জেন্ডার এন্ড এডোলেসেন্স: গ্লোবাল এভিডেন্স”, সংক্ষেপে GAGE প্রকল্পের আওতায় চলা গবেষণার সময়।

বয়ঃসন্ধি হচ্ছে ১০-১৯ বছরের বয়সসীমার মাঝে জীবনের এমন একটি ধাপ, যার মাধ্যমে একটি শিশুর প্রজনন ক্ষমতার পাশাপাশি শরীর ও মনে কিছু পরিবর্তন আসে এবং সে ধীরে ধীরে একটা পূর্ণবয়স্ক মানুষে পরিণত হয়। ২০১৮-তে GAGE প্রকল্পের অধীনে ঢাকা-র তিনটি বস্তিতে একশোরও বেশি বয়ঃসন্ধিকালীন কিশোর-কিশোরী এবং তাদের পরিবার ও পারিপার্শ্বিক সমাজকে নিয়ে চালানো গবেষণায় উঠে আসে কিছু গুরুত্বপূর্ণ ও চমকপ্রদ তথ্য।

তাদের সাথে কথা বলে দেখা গেছে, স্কুল পাঠ্যক্রমে যৌন ও প্রজনন স্বাস্থ্য সম্পর্কে ঠিকভাবে শেখানো হয় না। এই কিশোর-কিশোরীদের বয়ঃসন্ধির ব্যাপারে যথেষ্ট ধারণাও নেই। শতকরা ১৭ ভাগ কিশোর ও ২৭ ভাগ কিশোরী ঠিকমত কোনো জন্মনিয়ন্ত্রণ পদ্ধতির নাম বলতে পেরেছে। ১৫ বছর বয়সী কিশোর রফিক (ছদ্মনাম) আমাদের জানায়, “ক্লাস সিক্সে উঠে শারীরিক শিক্ষা বই থেকে আমরা জানতে পারি বয়ঃসন্ধি সম্পর্কে।“ আদতে তাদের স্কুলের বইতে শুধু একটি অধ্যায়েই কৈশোরকালীন শারীরিক অবস্থা নিয়ে আলোচনা রয়েছে, তাও কেবল মাসিক ও বয়ঃসন্ধি নিয়ে আলোচনাতেই সীমাবদ্ধ।

মজার ব্যাপার হচ্ছে, শিক্ষকেরা যখন ক্লাসে মাসিক নিয়ে পড়ানো শুরু করে, তখন ছেলেদের ক্লাস থেকে বের করে দেওয়া হয়; যার ফলে তারা এ সম্পর্কিত জ্ঞান থেকে দূরেই থেকে যায়! এমনকি একজন কিশোরের সাথে কথা বলে জানা যায়, ছেলেদের ক্ষেত্রে শারীরিক পরিবর্তন নিয়ে বাবা কিংবা মায়ের সাথে আলোচনা করার বিষয়টিও ঘটে না লজ্জা ও সংকোচের কারণে। ছেলেদের ক্ষেত্রে তাদের মনোদৈহিক পরিবর্তন ও প্রজননস্বাস্থ্য নিয়ে আলোচনা বা জানার বিষয়টা সীমাবদ্ধ মূলত বন্ধুদের সাথে আলাপ কিংবা স্কুলের শারীরিক শিক্ষা বইয়ের সেই একটি অধ্যায়ে সীমিত জ্ঞান। মায়েরাও তাদের কন্যাসন্তানের সাথে খোলাখুলি আলাপ করতে স্বচ্ছন্দবোধ করলেও ছেলেসন্তানদের সাথে আলোচনা করতে মোটেই স্বচ্ছন্দ নন। একই কথা প্রযোজ্য কিশোরীদের ক্ষেত্রেও। তাদের অনেকেই বড়জোর মায়েদের সাথে প্রজনন স্বাস্থ্য বিষয়ক আলাপ করে থাকে। শিরিন (ছদ্মনাম) নামের এক কিশোরী জানায়, কেবল বাবা-মা নয়, স্কুলের শিক্ষকরাও তাদেরকে প্রজনন স্বাস্থ্যবিষয়ক শিক্ষাদানের ব্যাপারে সংকোচবোধ করেন।

গেইজ-এর গবেষণায় দেখা গেছে, জরিপ চালানো ৩৯ শতাংশ কিশোরীর স্কুলে ঋতুকালীন সুবিধাগুলো পাওয়া যায়, যেই হার প্রয়োজনের তুলনায় অপ্রতুল। মেয়েদের প্রজননবিষয়ক স্বাস্থ্যসেবার জন্য এলাকার ঔষধের দোকান বা ফার্মেসীর ডাক্তারই প্রধাণ ভরসা। দুঃখজনক হলেও সত্যি যে, অধিকাংশই জানায় যে তাদের এলাকায় ধারেকাছে এমনকি ৫ কি.মি. দূরত্বের ভেতর কোনো প্রাথমিক স্বাস্থ্যসেবার জন্য হাসপাতাল বা ক্লিনিক নেই। কেউ কেউ দূরের সরকারী হাসপাতালে যায় তুলনামূলক কম খরচে ভালো স্বাস্থ্যসেবার জন্য। কেউবা রঙধনু সরকারী কমিউনিটি ক্লিনিকে কিংবা মেরি স্টোপ্স ক্লিনিকে অথবা এনজিও-পরিচালিত ক্লিনিকে যায়।

অর্থাৎ কিশোর-কিশোরীদের যৌন ও প্রজনন স্বাস্থ্যসেবা সরবরাহের প্রতুলতা দূরে থাক, সার্বিক প্রজনন স্বাস্থ্য সম্পর্কে তাদের পরিষ্কার ধারণাই নেই। নেই সচেতনতা সৃষ্টির পর্যাপ্ত প্রয়াস, কিংবা স্কুল ও স্কুলের শিক্ষকদের সে সম্পর্কিত যথাযথ উদ্যোগ। মাসিক বা ঋতুস্রাব ও প্রজনন স্বাস্থ্য যেন এক ধরণের ট্যাবু।

ফটিকের মতই শিরিন ও রফিক কিংবা অন্য সব কিশোর-কিশোরীরা বয়ঃসন্ধির সময়টায় একরকমের জটিল পরিবর্তন প্রক্রিয়ার মধ্যে দিয়ে যায়। গোটা দেশের এই সাড়ে তিন কোটি জনগোষ্ঠী তাদের কৈশোরকালীন সময়টা যখন পার করে, তখন কিন্তু তারা ঠিক আর শিশুদের কাতারেও পরে না, আবার প্রাপ্তবয়স্ক হিসেবেও তাদের গণ্য করা হয় না। তাদের জীবনের এই পর্যায়টা একটি সংবেদনশীল অধ্যায়। তাই তাদের প্রয়োজন একটুখানি যত্ন, উন্নত স্বাস্থ্যসেবা, যৌন ও প্রজননস্বাস্থ্য সম্পর্কিত যথাযথ জ্ঞান, সেইসাথে মেয়েদের মাসিক স্বাস্থ্য ব্যবস্থাপনার উপযুক্ত সুবিধা। উন্নত স্বাস্থ্যসেবার বিষয়টি এসডিজি অর্জনের সাথেও ওতপ্রোতভাবে জড়িত। মোট জনসংখ্যার এই গুরুত্বপূর্ণ অংশকে বাদ দিয়ে দেশের উন্নয়নের পথে সাফল্য কঠিন হয়ে দাঁড়াবে।

Photo credit: Sulekha.com licensed under CC BY-NC 2.0

বন্ডের অপব্যবহারেই কি নষ্ট হচ্ছে স্থানীয় পোশাক শিল্পের বাজার?

বাংলাদেশের অর্থনীতির মূল চালিকা শক্তি হচ্ছে তৈরী পোশাক শিল্প। দেশের মোট প্রবৃদ্ধির ছয়-আট শতাংশ আসে এই সেক্টর থেকে। পোশাক শিল্পের প্রধান কাঁচামাল হচ্ছে কাপড় (ফেব্রিক্স)। যখন দেশীয় টেক্সটাইল শিল্প ক্রেতার চাহিদা অনুযায়ী প্রয়োজনীয় কাপড় সরবরাহ করতে পারে না, তখন প্রতিবেশী দেশগুলো (যেমন: ভারত, পাকিস্থান, চীন, শ্রীলঙ্কা ইত্যাদি) থেকে আমদানী করতে হয়। সরকারের আইন অনুযায়ী কোন পণ্য বিদেশ থেকে আমদানী করতে হলে সেই পন্যের উপর নির্ধারিত শুল্ক পরিশোধ করতে হবে। কিন্তু তৈরী পোশাক শিল্পকে আরও অর্থনৈতিকভাবে লাভবান করার জন্য কাস্টমস বন্ডের মাধ্যমে শুল্কবিহীন পণ্য আমদানীর সুযোগ প্রদান করেছে। কিছু সুবিধাভোগী ব্যবসায়ী এই সুযোগ কে কাজে লাগিয়ে শুল্ক ফ্রি আমদানীকৃত পণ্য স্থানীয় বাজারে স্বল্প মূল্যে ছেড়ে দিচ্ছে। এক দিকে সরকার যেমন রাজস্ব হারাচ্ছে অন্যদিকে স্থানীয় টেক্সটাইল শিল্প অর্থনৈতিক ক্ষতির সম্মুখীন হচ্ছে।

আশির দশকে টেক্সটাইল শিল্প দেশীয় শিল্প হিসাবে যাত্রা শুরু করে এবং একটা নির্দিষ্ট সময় পার হবার পরে (নব্বই দশকের শুরুতে), সরকার বিশ্ব বাজারে এই দেশীয় শিল্পের উৎপাদিত পণ্য রপ্তানী করার সিদ্ধান্ত নেন। শুরুতেই রপ্তানীর পরিমানের উপর ভিত্তি করে টেক্সটাইল মালিকদেরকে ২৫ শতাংশ নগদ প্রণোদনা দেওয়া হয়। সরকার এই খাত থেকে সুবিধা নেওয়ার চেষ্টা করেছিল এবং রপ্তানি শুল্ক ফিরিয়ে আনার সুবিধাগুলি প্রবর্তন করে এবং পরবর্তীতে জাতীয় রাজস্ব বোর্ডের (এনবিআর) অধীনে বন্ডের সুবিধা চালু করা হয়। এটা বাংলাদেশের জন্য সবচেয়ে বড় সাফল্য এই; যে ব্যবসা ২৫ শতাংশ নগদ প্রণোদনা দিয়ে শুরু হয়েছিল এবং এই খাতটি যখন পর্যায়ক্রমে প্রতিষ্ঠিত হয়, নগদ প্রণোদনার হারও ক্রমান্বয়ে কমতে কমতে বর্তমানে ৪ শতাংশে উপনীত হয়েছে। পোশাক শিল্পে সরকারের এই প্রণোদনা দেওয়ার পিছনে যুক্তিযুক্ত কারণও আছে। যখন কোন ব্যবসায়ী প্রতিবেশী দেশগুলি (যেমন ভারত, পাকিস্তান, চীন, থাইল্যান্ড ইত্যাদি) থেকে কোন পণ্য আমদানি করেন তখন পণ্যের মূল্যের সাথে তার কিছু অতিরিক্ত ব্যয়ও (উদাহরণঃ ব্যাংক চার্জ, পণ্যে গাড়ীতে উঠানো ও নামানো ইত্যাদি) হয়ে থাকে। যেহেতু বাংলাদেশের পোশাক শিল্প তার প্রতিবেশী দেশগুলোর সাথে আন্তর্জাতিক বাজারে প্রতিযোগিতা করে, সেহেতু এই সুবিধা প্রদান না করলে উক্ত প্রতিযোগীতায় টিকে থাকা কঠিন হবে। সরকার ২০১৮-১৯ অর্থ বছরে বন্ডের মাধ্যমে প্রায় ৭৩ হাজার কোটি টাকার শুল্ক ফ্রি সুবিধা প্রদান করছেন। যেখানে পোশাক শিল্পের কাঁচামাল আমদানীর উপর আনুমানিক ৪০ হাজার কোটি টাকা শুল্ক ফ্রি করে দেওয়া হয়।

উৎসঃ কাস্টমস বন্ড কমিশনারেট, ২০২০

এটা অনুমান করা হয় যে, বর্তমানে বাংলাদেশে ছোট বড় প্রায় পাঁচ থেকে ছয় হাজার গার্মেন্টস আছে কিন্তু বিজিএমইএ অধীনে নিবন্ধনকৃত গার্মেন্টস এর সংখ্যা পঁচিশ শত থেকে তিন হাজার। সুতরাং বাকি গার্মেন্টসের কোন কাগজপত্র না থাকা সত্বেও তারা তাদের কার্যক্রম পরিচলনা করে যাচ্ছে। কিন্তু দুঃখের বিষয় হল এই, কিছু বৈধ ও অবৈধ গার্মেন্টস এবং অল্প সংখ্যক টেক্সটাইল মিল আছে, যারা সরকারের প্রদত্ত বন্ড সুবিধাকে অসৎ উদ্দেশ্যে ব্যবহার করে মুনাফা উপার্জন করছে এবং দেশীয় শিল্পকে হুমকির মুখে পতিত করছে।

আইন অনুযায়ী বন্ডের লাইসেন্স ব্যবহারের এর প্রধান শর্ত হল বন্ডের পণ্য রপ্তানী ছাড়া দেশের অভ্যন্তরে কোন কাজে ব্যবহার করা যাবে না। কিন্তু আইনে এটাও উল্লেখ আছে, যদি কোন ব্যবসায়ী বন্ডের মালামাল সামগ্রী স্থানীয় বাজারে বিক্রি করতে চায় (সর্বোচ্চ ২০ শতাংশ), সেক্ষেত্রে বন্ড কমিশনারেট থেকে অনুমতি পত্র সংগ্রহ এবং বাণিজ্যিক শুল্ক প্রদান করতে হবে। এই আইন লংঙ্ঘনকারীর বিরুদ্ধে কাস্টমস বন্ড কমিশনারেটের যথাযথ আইনানুযায়ী ব্যবস্থা গ্রহণ করার এখতিয়ার রয়েছে। বর্তমানে কিছু সংখ্যক গার্মেন্টস ব্যবসায়ী আইনকে তোয়াক্কা না করেই তাদের আমদানীকৃত বন্ডের কাপড় খোলা বাজারে ছেড়ে দিচ্ছে এবং একটি মোটা অংকের টাকা হাতিয়ে নিচ্ছে। পক্ষান্তরে, দেশীয় টেক্সটাইল শিল্প ব্যাপকভাবে ক্ষতিগ্রস্থ হচ্ছে, কারণ বন্ডের কাপড় শুল্কমুক্ত হওয়ায় এর বাজারদর তুলনামূলক কম। এজন্য স্থানীয় টেক্সটাইল শিল্প তাদের উৎপাদিত পণ্যের ন্যায্য মূল্য পাচ্ছে না এবং প্রতিযোগীতামূলক বাজারে ক্রমান্বয়ে তাদের নিয়ন্ত্রণ হারাচ্ছে।

ব্র্যাক ইনস্টিটিউট অফ্ গভর্ন্যান্স অ্যান্ড ডেভেলপমেন্ট (বিআইজিডি), ব্র্যাক বিশ্ববিদ্যালয় এবং সোয়াজ বিশ্ববিদ্যালয়, লন্ডন যৌথভাবে ডিপার্টমেন্ট অফ্ ইন্টারন্যাশনাল ডেভেলপমেন্ট (ডিফিড) এর অর্থায়নে বাংলাদেশের কাস্টমস বন্ডের অপব্যবহার শীর্ষক গবেষণাকর্মটি পরিচলনা করছে। বন্ডের মালামাল স্থানীয় বাজারে প্রবেশের ফলে সরকার যেমন রাজস্ব হারাচ্ছে, তেমনি স্থানীয় টেক্সটাইল শিল্প অস্তিত্বহীনতার সম্মুখীন হচ্ছে। এই গবেষণার মূল উদ্দেশ্য হল কাস্টমস শুল্কের হার কমিয়ে বন্ডের অপব্যবহার হ্রাস করা এবং সরকারের রাজস্ব বৃদ্ধির পাশাপাশি স্থানীয় টেক্সটাইল শিল্পকে রক্ষা করা। গবেষণায় দেখা যায় যে, বন্ডের অপব্যবহার এমন একটি জটিল প্রক্রিয়া যা ক্রেতার অর্ডার থেকে শুরু করে পণ্য বিপণনের আগমুহূর্ত পর্যন্ত হইতে পারে। বন্ডের এই অপব্যবহার মূলত দুইভাবে হয়ে থাকে যথা: বৈধ পথে এবং অবৈধ পথে। বৈধ পথ বলতে গার্মেন্টস মালিক ক্রেতার অর্ডারের উপর ভিত্তি করে সকল অফিসিয়াল কার্যক্রম সম্পন্ন করবে কিন্তু তার মধ্যে কোন এক জায়গায় অর্থের লোভে আকৃষ্ট হয়ে এই সূক্ষ্ম অপকর্মটি করে থাকে।

এক, বিদেশী ক্রেতার অর্ডারের উপর ভিত্তি করে বিজিএমইএ ইউটিলাইজেশন ডিক্লিয়ারেশন (ইউডি) ইস্যু করে এবং ঐ ইউডির বিপরীতে কাস্টমস বন্ড কমিশনারেট ইউটিলাইজেশন পারমিশন (ইউপি) দিয়ে থাকেন। এই ইউপি ব্যবসায়ীকে বিদেশ থেকে শুল্কমুক্ত কাঁচামাল আনতে সাহায্য করে। বিজিএমইএ ইউডি ইস্যু করার সময় ঐসকল অসৎ ব্যবসায়ীরা প্রয়োজনের তুলনায় বেশি কাপড় আনার জন্য চাহিদা পত্র দিয়ে থাকে। উদাহরন: একটি শার্টের জন্য ১ মিটার কাপড় প্রয়োজন কিন্তু তিনি তার চাহিদা পত্রে ১.২০ মিটার কাপড় প্রয়োজন উল্লেখ করেন। যদি তার অর্ডার এক লক্ষ শার্টের জন্য হয়ে থাকে তাহলে বিশ হাজার শার্টের কাপড় অতিরিক্ত নিয়ে আসবে। বিশ হাজার শার্টের কাপড় যেহেতু শুল্কমুক্ত এবং স্থানীয় বাজারে এর চাহিদা থাকার কারণে উক্ত কাপড় ইসলামপুরের ব্যবসায়ীদের মাধ্যমে বাজারে ছেড়ে দেওয়া হবে।

দুই, গার্মেন্টস ব্যবসায়ীরা পণ্য আমদানী করে হরমোনাইজড সিস্টেম (এইচএস) কোডের মাধ্যমে। অনেকসময় ইউডিতে ইস্যুকৃত এইচএস কোডের কাপড়ের পরিবর্তে অন্য এইচএস কোডের কাপড় নিয়ে আসে। যেমন, ইউডিতে ৫০ কাউন্ট সুতার কাপড় নিয়ে আসার কথা উল্লেখ থাকা স্বত্বেও ৮০ কাউন্ট সুতার কাপড় নিয়ে আসে। সাধারণত সুতার কাউন্ট যত বেশী কাপড়ের মূল্য তত বেশী হবে। সেই হিসাবে ৮০ কাউন্ট সুতার মূল্য ৫০ কাউন্ট সুতার তুলনায় বহুগুণ।

তিন, বিদেশ থেকে আমদানীকৃত কাপড়গুলো পরিমাপ করা হয় কেজিতে। সেক্ষেত্রে কাপড় যত মিহি (চিকন সুতা) হবে ওজনও তত কম হবে। উদাহরণঃ যদি এক কেজিতে দুইটি প্যান্টের কাপড় হয়, সেখানে সমপরিমাণ ওজনে ১০টি থ্রি-পিসের কাপড় পাওয়া যায়। বর্তমান বাজার মূল্য বিশ্লেষণ করলে দেখা যায় যে, প্যান্টের কাপড়ের তুলনায় থ্রি-পিসের মূল্য অনেক বেশী।

বাংলাদেশ টেক্সটাইল মিল এসোসিয়েশন (বিটিএমএ) এর মতে ১৩০টি গার্মেন্টস মালিকেরা এই কাজে সম্পর্কিত। বিটিএমএ এর সদস্যরা দেশের প্রাইমারী টেক্সটাইল সেক্টরে প্রায় ৭০ হাজার কোটি বিনিয়োগ করেছে এবং দেশের পোষাক শিল্পের প্রয়োজনীয় ইয়ার্ণ ও ফেব্রিকের সিংহভাগ যোগান দেওয়া ছাড়াও দেশের মানুষের ব্যবহারের জন্য কাপড় সমানভাবে যোগান দিয়ে যাচ্ছে। বিটিএমএ এর মতে দেশের স্থানীয় টেক্সটাইলের বাজারটি প্রায় ৩০-৩৫ হাজার কোটি টাকার। কিন্তু এই বাজারটি নষ্ট হয়ে যাচ্ছে বন্ডেড ওয়্যার হাউজের মাধ্যমে নিয়ে আসা অবৈধ বিদেশী কাপড়ে। তাদের মতে, বছরে প্রায় আট-দশ লাখের বেশী থ্রী-পিস, বিপুল পরিমান শাড়ী, শার্ট-প্যান্টের কাপড়সহ অনান্য বস্ত্র সামগ্রী বিভিন্ন পথে দেশের অভ্যন্তরে প্রবেশ করে। বিশেষ করে ভ্রমণ ভিসা (নিউ মার্কেটের দোকানদাররা, অনলাইন শপিং পেজ, ঈদের শপিং), সীমান্ত হাট এবং আন্ত:সীমান্ত চোরাকারবারীর মাধ্যমেই বেশি ফেব্রিক্স আসে।

পোশাক শিল্পের মালিকরা বন্ড লাইসেন্স এর মাধ্যমে যে কাপড় আমদানী করে তা দুই বছরের জন্য তাদের নিজস্ব কারখানায় সঞ্চয় করে রাখতে পারে। বন্ড কমিশনারেট প্রতি বছর নিরীক্ষণের মাধ্যমে উক্ত পোশাক শিল্পের ক্রেতার অর্ডারের সাথে মজুতকৃত কাঁচামালের হিসাব মিলিয়ে থাকেন। যদি অর্ডার এবং সঞ্চয়ের মধ্যে কোন ব্যত্যয় ঘটলে সাথে সাথেই আইনানুযায়ী ব্যবস্থা গ্রহণ করতে পারে। উল্লেখ্য যে, কাস্টমস বন্ড কমিশনারেট ৭৬টি গার্মেন্টস কে চিহ্নিত করেছে, যারা এই অসৎ কাজে জড়িত এবং তাদের বিরুদ্ধে ইতিমধ্যে আইনানুযায়ী ব্যবস্থা গ্রহণ করা হয়েছে। এছাড়া, অনেক পোশাক শিল্পকে চিহ্নিত করা হয়েছে যাদের অবকাঠামোগত কোন অস্তিত্ব নেই কিন্তু কাগজ-কলমে তা সক্রিয়। এক্ষেত্রে তাদের বন্ড লাইসেন্স বাতিল করা হয়েছে।

বাংলাদেশের বড় পাইকারি কাপড়ের বাজারগুলোর মধ্যে ঢাকার ইসলামপুর, নরসিংদীর মাধবদী, এবং নারায়ণগঞ্জের টান বাজার অন্যতম। কাস্টমস বন্ড কমিশনারেট পোশাক শিল্পের পাশাপাশি এই সকল বাজারেও বিভিন্ন সময়ে অভিযান পরিচালনা করেন। সাম্প্রতিক অভিযানসমূহ কিছুটা হলেও দেশীয় টেক্সটাইল শিল্পের জন্য স্বস্তিদায়ক পরিবেশ তৈরী করছে। পুলিশের সহায়তায় বন্ড কমিশনারেট প্রতিনিয়ত ইসলামপুরে অভিযান পরিচলনা করছে এবং বন্ডে আসা কাপড়ের ট্রাক জব্দ করে আইনানুযায়ী ব্যবস্থা গ্রহণ করেন। কাপড় ব্যবসায়ী সমিতিও তাদের মাসিক মিটিং এ সিদ্ধান্ত গ্রহণ করছে যে কোন ব্যবসায়ী বন্ডের অবৈধ মালামাল বিক্রি করতে পারবেনা। আর ইহার ব্যত্যয় ঘটলে মালিক সমিতি তার কোন দায়িত্ব নিবে না।

জাতীয় রাজস্ব বোর্ডের উচিত বাণিজ্যিকভাবে আমদানীকৃত পণ্যের শুল্কহার কমিয়ে দেওয়া, যাতে বন্ডের অপব্যবহার কমে। কারণ আমদানীকৃত পণ্যের শুল্ক তুলনামূলক কম হলে কাপড় ব্যবসায়ীরা বন্ডের কাপড় বিক্রয় করবে না, এতে তাদের ব্যবসায়িক মূলধন হারানোর ঝুঁকি অনেক বেশী। তাই সরকারের উচিত গবেষণার মাধ্যমে এই শুল্ক নীতিমালা পুনরায় প্রনায়ন করা। তাহলে, সরকার একদিকে যেমন এই সেক্টর থেকে বেশি রাজস্ব আদায় করতে পারবে, অন্য দিকে দেশীয় শিল্পকেও রক্ষা করা সম্ভব হবে।

রায়হান আহমেদ: ব্র্যাক ইন্সটিটিউট অফ্ গভর্ন্যান্স এন্ড ডেভেলপমেন্ট (বিআইজিডি), ব্র্যাক বিশ্ববিদ্যালয়ে গবেষণা সহযোগী হিসেবে কর্মরত। নিবন্ধে প্রকাশিত মতামত লেখকের নিজস্ব, প্রতিষ্ঠানের নয়। 

গবেষণাটি করা হয়েছে এন্টি করাপশন এভিডেন্স  (এইস) সমষ্টির অংশ হিসেবে, সওয়াস-এইস-এর অর্থায়নে।  

Photo Credit: Mahfuzul Hasan Rana licensed under CC BY-NC 2.0

Stories from the Field: From TV Bans to Facebook Groups—the Spectrum of Digital Literacy in Bangladesh

Shamael Ahmed, Research Associate at the Research, Policy and Governance (RPG) team at BIGD, discusses the stark contrast in the perception of digital technology between two neighbouring villages in Sylhet. 

“তারা আইসা টিভি ভাইংগা দিয়া যামু (They’ll come and break the TV)” – said one of the villagers of Jointapur, while narrating to us the story of a Pir (a holy man) who had banned televisions from their village. Amidst the unwelcoming and questioning eyes, we met a family who welcomed us with this fascinating story. The Pir in question had banned televisions to stop the villagers from listening to music and getting influenced by such “culture.” Interestingly, it has been years since the Pir had passed away – but the ban is strictly in place in the village, even to this day. Members of the local mosque have been vigilantly monitoring the ban, penalizing villagers with extreme consequences like vandalizing televisions if caught.

Jointapur was one of the many villages that we, a team of young researchers from BIGD, visited on an expedition towards gaining knowledge and field experience. We headed towards the outskirts of Sylhet with the objective of understanding the level of digital literacy among the villagers. In addition to our primary goal, we came across a few more interesting findings.

From our visit we realized that the village of Jointapur had a very conservative outlook. People were taught, and in extreme cases, forced to believe that digital devices such as televisions were corrupt. This negative connotation was introduced to stop villagers from activities such as listening to music or watching movies and so on. Although access to TVs could be controlled, the invasion of mobile phones, however, was inevitable. The device is a necessity in today’s world, and hence, its use was prevalent in the village. Moreover, the villagers were using it for entertainment purposes, but in secret, as shared by our narrator.

Unfortunately, we were able to converse with only one of the families of Jointapur. Others gave us questioning and disapproving looks, and to avoid unwanted intrusion, we visited another village nearby. Interestingly, there was a stark difference between this village and Jointapur; in terms of perception and practice of using digital devices. The conservative attitude was noticeably less here, people were much friendlier and easier to interact with. We had the opportunity to have a chat with a local resident in his early 20s, who was using Facebook to elevate his poultry business. He revealed that he was part of a Facebook group where business owners shared pictures and videos of their poultry farms, and even had discussions regarding the market prices. According to the young fellow, this group had not only helped him stay updated with the market but also encouraged him to expand his business. Another interesting point that he shared was that the villagers were using advanced tools such as ‘Google Voice’ to serve their necessity. Not everyone in the village had the literacy to use the internet or have discussions in Facebook groups. Hence they found an alternative medium – utilizing Google Voice – to type out their thoughts for them.

The differences between the two neighbouring villages was startling, to say the least, with completely opposite perceptions of technology and digital devices. One enforced a suspicious attitude towards digital devices, while the other had a very optimistic attitude towards them. However, in spite of these difference, both villages had the common thread of innovative use of technology and the internet to support their way of life. Jointapur’s ban on television and limit to basic entertainment drove the villagers to use mobile phones as a substitute for televisions. In the second village, people made smart use of their mobile phones despite with the barrier of illiteracy.

We can see that even with very different lifestyles and perceptions across communities in Bangladesh, the use of digital technology is rising. People are finding their own unique ways of being digitally literate, are utilizing digital technologies in interesting ways to benefit their lifestyles.

“Stories from the Field” is an ongoing series where members of the BIGD team reflect on their experiences conducting research on-ground.

Photo : BIGD researcher in conversation with the residents of a village in Sylhet.

Citizen Engagement Forum: Working Towards Reforming the Public Procurement System of Bangladesh

Civil society member Hasina Begum Nila rises from her chair and seizes the opportunity to pose a question, as soon as the floor is opened for doing so. She confidently asks the panel if the Citizen Engagement in Public Procurement initiative is being replicated in City Corporation and municipalities. This panel consists of the Secretary of Implementation Monitoring & Evaluation Division (IMED), the Director of Central Procurement Technical Unit (CPTU), Divisional and Deputy Commissioner of Barishal, Advisors to the World Bank and a Team Leader of DIMAPPP Project team. As the the Secretary addresses her question, the Director notes it down for future reference. Thanking the panelists, she expresses her wish to continue monitoring the procurement work in her locality with the help of Citizen Engagement Forum.

For years now, the Government of Bangladesh has been working to develop a systemic change in the public procurement system. With an aim to promote transparency, efficiency, and accountability in the system, CPTU under the IMED of the Ministry of Planning (MoP) is implementing a project titled: “Digitising Implementation Monitoring and Public Procurement Project (DIMAPPP)”, funded by the World Bank. BRAC Institute of Governance and Development (BIGD) has been playing a role of Consultant to the Citizen Engagement (CE) component by engaging citizens to monitor public procurement work in their local areas.

Citizen Engagement Forum organized by BIGD in collaboration with CPTU and CEP (Community Empowerment Program) of BRAC, has been a platform for people of similar interest or work area related to procurement to come together and share their views on DIMAPPP, while gaining further knowledge on the art of procurement itself.

Under the CE component, 24 divisional forums are to be hosted in all 8 divisions from 2019 to 2021. As of June 2020, five forums have been hosted in Rangpur, Rajshahi, Chattogram, Sylhet, and Barishal targeted towards people who are working in the field of public procurement or have an interest in it.

So far, sessions across all the divisions have been greeted by a large crowd of enthusiastic participants. Professionals from multiple sectors, such as procurement specialists, government officials, engineers, civil society members, tenderers, and Citizen Monitoring Group members have attended the sessions, leading to diverse conversations and information exchange.

Local citizens have been able to get an elaborate idea from the authorities regarding the citizen engagement process and intricacies of it. The Government of Bangladesh, with the support of World Bank, has been working on procurement reformation including digitalizing the sector to reduce irregularities. Citizens get the opportunity to hear about all these reformation attempts from the practitioners of this sector.

The forums are usually divided into two segments. In the first segment, BIGD, as the implementing partner of the CE component, presents the most updated findings from the field—number of sites where CE model has been piloted, the process of monitoring, number and types of grievances, the redressal mechanism, and other findings. To share the information straight from the field, the designated field officer along with some citizen group members always remain present.

After the BIGD team share their implementation updates and experience in the first half, the participants share their thoughts with the Ministry officials and BIGD researchers by the end of the first session. This part brings forth the popular perception about CE model. Researchers are able to connect with people from different professions and benefit from the concerns and suggestions shared.

Although fewer women than men attended the forums, their participation has been very vibrant. Women usually take up the front seats and boldly speak up about their experience in this male-dominated sector.

To allow more constructive discussion, a group work session is arranged in the second half where participants gather in groups of civil society members, tenderers, government officials, and Citizen Monitoring group members. This group work allows same group of people to discuss and debate, analyze the pros and cons of the CE model, and suggest improvements.

The groups then present their findings to the audiences. The series of interactions creates a cooperative environment where participants get to know all the stakeholders better, as they communicate with each other. Transparency and accountability—the two most essential key components in introducing Citizen Engagement in Public Procurement are also cultivated in the forum as there is no choice but to be honest and feel ownership towards the project so many people are committed to work on while being amidst them.

Despite the forum taking place in different divisions with different groups of people working on diverse projects, their concerns were found to be similar. Participants found corruption decreasing, development of citizen’s ownership in public procurement, and overall improvement in the quality of work as the most important advantages of this component. On the other hand, conflict of interest among members, and the lack of strong technical knowledge among citizens were pointed out as some disadvantageous issues. Suggestions were made such as developing a fixed set of guidelines for the members, and strict evaluation of the committee both before appointing the members and after concluding a project. Every suggestion, pros and cons are noted down and submitted to the Ministry of Planning to help them further develop the system.

This forum gives all the participants the space to be themselves and voice out their opinion, learn more on public procurement and DIMAPPP, and obtain the zeal to work more passionately in the development of Bangladesh. With such enthusiastic participation of people contributing in our development sector and the knowledge we gain through the forum, we are now closer than ever in bringing a systemic change to our public procurement system.

Insiya Khan is a Research Associate at BIGD. 

A Song of Fire and Water: Present State of Water in Dhaka and How People Purify It

The theme of the World Water Day 2019, ‘Leaving no one behind’, basically resembles the 2010 UN recognition of “the right to safe and clean drinking water and sanitation as a human right…” As of today, however, globally 2.1 billion people still live without safe water, around 159 million people collect water from unsafe sources such as ponds and streams, and more than 700 children under the age of five die every day from diarrhoea linked to unsafe water and poor sanitation. Thus, the quality of drinking water is still an issue of great concern both in developed and developing countries. And public authority bears a major responsibility for supplying safe drinking water. However, when the general public cannot rely on such measures, they take personal initiatives to ensure the water quality at the cost of financial loss, which when aggregated equals to a huge loss of public goods.

BRAC Institute of Governance and Development (BIGD), BRAC University’s annual report on the State of Cities (SOC) 2018, ‘Water in Dhaka City: A Governance Perspective’ revealed that due to safety concerns, people in Dhaka are burning nearly BDT 2,700 crore (1 crore = 10 million) worth of gas every year to purify water. Conducting a survey on 768 formal and informal households in Dhaka, the research found that about 73 percent of the people use various mechanisms (e.g. boiling, filtering, purification tablets, bottle/jar water) to purify the water supplied by Dhaka Water and Sewerage Supply Authority (DWASA). Among them, 42.3 percent boil the water while 7.6 percent filter it using various modern equipment available in the local markets. Furthermore, about 11.5 percent of the respondents reported boiling the water first and then purifying it using a filter.

Generally, to boil drinking water Dhaka city residents either use gas from Titas Gas Transmission and Distribution Company Limited (TGTDCL) or Liquid Petroleum Gas (LPG) from various companies (e.g. Bashundhara, Beximco, Orion, etc.). To use gas from TGTDCL, they have to pay BDT 800 and 850 for single and double burners respectively. Whereas, the price of LPG gas (5.44 cubic metres) depends on companies and ranges from BDT 1,100 to 1,200.

Furthermore, the research shows that a single household on average boils around 6,486 litres of water per year by burning about 55 cubic metres of gas. Using TGTDCL gas at a price of BDT 0.09 for boiling per litre of water, a single household burns gas worth of around BDT 616 per year. Thus, the total cost of gas for boiling drinking water in Dhaka city amounts to around BDT 170 crore per year. Using LPG gas increases the price to around BDT 2,662.7 crore per year, given the cost of BDT 2.98 for boiling per litre of water (Table 1). Thus, estimation shows that the price of gas burned to purify water was 5.48 times higher compared to the total revenue collected by DWASA in the fiscal year 2015-16.

Table 1: Cost of water boiling per year in Dhaka city

Further analysis in the research shows that people’s decision to boil water mainly comes from the fear that consuming unboiled water may cause waterborne diseases as they assume it to be contaminated with bacteria, protozoa, and viruses. So, people reported to prefer boiling water for 35 minutes on average with the lowest time being 10 minutes and the highest 120 minutes. About 72 percent of the respondents reported boiling water once daily and 16.95 percent at least twice daily while a few people were found boiling water more than twice to meet their needs.

In addition to the cost of gas for boiling water, the research also found that a small capital investment of BDT 247.35 on average is needed for buying new aluminium pitchers or pots. The price of the pitchers or pots ranges between BDT 100 to 1,200.  Moreover, 19 percent of the people were found to filter water by spending average BDT 3,450 as instrument installation cost and BDT 250 more for periodical maintenance. It is, therefore, very apparent that the residents of Dhaka are spending a significant amount of money for water boiling and associated activities to have safe drinking water.

Safe drinking water became a global concern due to the shortage of accessibility in its natural sources as well as surface water contamination. Drinking water comes from only 3 percent of the total water in the world called fresh water, collected from groundwater, surface water, and glaciers. But this drinking water consumed by around 6.8 billion people in the world is <1 percent of total global freshwater. So, the value of drinking water is much higher than we can imagine and it is said that World War III will happen due to the shortage of drinking water.

Particularly, the developing world and its megacities will face severe water crisis due to climate change and economic expansion. In Dhaka, one of the first growing megacities in the world, every year about 6 lac (1 lac = 100,000) new people permanently migrate from different parts of the country. Moreover, a large number of people from the nearest districts like Gazipur, Narayanganj, Manikganj, Munshiganj, and Narsingdi come and go on a daily basis to meet their needs. These residential and moving people depend on water supplied by DWASA. DWASA provides about 240.23 crore litres of water to 3.11 lac households through 10 zonal offices (excluding the Narayanganj zonal office) using 760 deep tube-wells and 2 treatment plants. Consumers use this water for various daily activities including drinking, bathing, cleaning dishes, sanitation, etc.

The BIGD report further analysed the water supplied by DWASA to see whether the water quality is good enough to drink and except for one, found the water in all of DWASA’s pump stations to be safe. However, when the same water was tested taking samples from household reservoirs, in most of the cases, it was found to be contaminated (with total coliform, faecal coliform). Contamination occurs mainly when water is distributed from pump stations to households due to pipeline leakages. Also, contaminations occur in the groundwater and household rooftop reservoirs as they are not properly cleaned at least twice a year as prescribed by experts.

Therefore, safe drinking water in Dhaka can be seen as an issue of governance both from supplier’s and consumer’s sides. Just as it is DWASA’s responsibility to eliminate all informal connections and ensure proper maintenance of the supply lines, on the other hand, consumers should also take measures to clean their reservoirs on a regular basis. DWASA should enforce reservoir cleaning by using its zonal offices. These measures can save a huge amount of money spent burning gas, at the same time enhance public health by reducing the number of waterborne diseases. Therefore, combined efforts from both public and private sides are required to achieve the safe drinking water related goal of Vision 2021 as well as sustainable development goals (SDG 6) by the end of 2030.

Raihan Ahamed, Tanvir Ahmed Mozumder, and Dr. Md. Shanawez Hossain are researchers at BRAC Institute of Governance and Development (BIGD), BRAC University. The views expressed in this article are those of the authors alone and do not represent the institution they serve.

Photo : Copyright 2020, Pai-Shih Lee licensed under CC BY-NC 2.0

What’s in a Name?


Photo credit: WorldFish, licensed under CC BY-NC-ND 2.0

An endorsement from the local leadership goes a long way in implementing a development intervention. Presenting local elected representatives’ names on promotional materials like event banner is one form of such endorsement. Usually, this is a strategic move meant to foster cooperation between the local leadership and the project implementing organization(s) for smoother operations.

Although this endorsement is a form of acknowledgement, it can become an obligation at times. Especially, when leaders refrain from cooperating with the project activities, or worse, try to halt them when their names are not mentioned. In short, when the token of gratitude is no longer optional.

We saw both types of this endorsement while implementing the Citizen Engagement (CE) component of the Digitizing Implementation Monitoring and Public Procurement Project (DIMAPPP). As part of the component, field officers conduct a site meeting where the District or the Upazila engineer (procuring entities) officially inaugurates the work and inform the local citizens to monitor public construction works by providing them necessary details. Local elected representatives, in this case Upazila or UP chairpersons, are invited and encouraged to sensitize the citizens about the necessity of the monitoring work.

While many elected representatives joined the session and encouraged the citizens to do the same, some demanded to see their names printed on the banners. Quite a few of them denied to associate themselves with the project knowing their association would not be formally promoted. In one or two occasions, not printing the local elected leaders’ name almost halted the project activities and these only resumed when the Upazila Nirbahi Officers (UNO) intervened. In another case, we had to re-print the banner with the representative’s name on it.

Procuring entities had different suggestions about it. Some suggested to print the local leader’s name on the banner while some suggested to proceed without doing so.

This prompted us to ask some questions—why is it important to have the local leaders’ names on the banner when they are not involved with the project? Why do some engineers prefer having the leaders’ names on the banners while some others do not?

After all, what is in a name?

In the local political context of Bangladesh, affiliation with a local leader can help mobilize greater number of people. People in rural Bangladesh are very much driven by their local leaders. For a project like ours, part of which seeks to sensitize and train citizens to monitor public procurement works, it is very important for us to bring local people on board. More people we train, better the chances of monitoring.

Also, for citizens who are unaware of the intervention or the implementing organization, it is often more assuring to learn about the whys and the hows of the intervention from the local leaders. Our field officers have reported that chairpersons’ association positively influence the monitoring activities as well.

Other than mobilizing the general population, chairpersons often attend the sessions with locally influential people. Many of them go onto apply the lessons of the training sessions in other construction projects outside the purview of our intervention. This spillover effect of monitoring work is a strong incentive for us to invite local leaders.

Often the demand of having the chairperson’s name on banner comes off as a projection of power and authority. That an organization will host an event/training session or conduct a development intervention in his/her area without consulting them appears to them as ignoring the local political leadership. Some may take this as an offense —an outsider entity working in his/her constituency without their permission. Many equate that as undermining their authority in the area.

While it may look like a mere ego boost, name projection benefits the chairperson as well. The name on the banner shows people that the chairperson is a patron of the development work in the area, if not directly involved with it. This helps him/her to garner popular support, in forms of votes or otherwise. Some take the CE platform as an opportunity to trumpet the success of their political parties and promote themselves.

Additionally, some citizens take it as an opportunity to exercise their power over the project, often with the help of the chairpersons. Anticipating such possibility, Upazila or District engineers, in some cases, advised us not to involve or name the chairperson on promotion materials. Such harmful association not only creates an opportunity for extortion by the local political elites, but also demoralizes local citizens from engaging with the project activities.

Associating local leaders brings some other interesting benefits too. A lot of the times, local hooligans interfere with the project activities with an intention to extract money or to gain undue advantages. In some construction sites, we managed to keep local hooligans away with chairperson’s involvement. Having a local elite on board, who has political power, has helped avoiding such inconveniences in some occasions.

All these mean making a uniform decision about involving the UP chairpersons is a difficult one, although it may look simple at first. These experiences collected from the field and analyzed by the research team contribute in further refining the DIMAPPP CE intervention model.

Erina Mahmud is a Research Associate at BIGD. 

A Window of Interactions

Looking at his betel leaf stained teeth and shabby appearance, no one would take the person seriously. Rather, one would take a furtive glance and wonder why this person is sitting in the front row among many well-dressed government officials. Until he would confidently contest the speaker’s claim.

In front of a number of high level government officials from Implementation Monitoring and Evaluation Division (IMED) and Central Procurement Technical Unit (CPTU), who had just stated that the introduction of electronic procurement would bring a revolutionary change to Bangladesh’s procurement experience, the man stood up and made his point in a casual tone and in colloquial Bangla.

‘I disagree when you claim that e-GP is a way to introduce fairness and competition in the procurement process. Nowadays it has become very difficult to get the work done on time. A very important construction work in our city has been going on which needs to be finished within due time to secure additional funds, but the contractor has been very slow in delivering the work. If it had been assigned to a local contractor, we could have had some control over him and could make him deliver the work on time. However, since he is not local, we can’t do anything about it. Isn’t it wrong that e-GP allowed bidders from other areas to participate? If they are not local, they are not sincere and when they are not around, we can’t really make things move.’

The IMED secretary took the question seriously and responded strongly. He provided many examples of procuring entities facing problems due to their lack of efficiencies regarding contract management. For instance, he referred to the usual delays that take place in the initial phases of a contract, which ultimately delays the entire process and leads to PEs rush towards the end. Soon after he finished, many other participants started discussing both positive and negative sides of the existing procurement system.

Discussions regarding the presence of corruption and political influence in public procurement system has long been a taboo subject. However, in this forum government officials shared that they also fall victim to it. Thanks to this candid discussion, the otherwise formal event transformed into a lively forum where organizers struggled to finish on time.

This is a scene from the Sylhet Divisional Forum, which took place under the Citizen Engagement (CE) sub-component of Digitizing Implementation Monitoring and Public Procurement Project (DIMAPPP). CPTU and BRAC Institute of governance and Development (BIGD) jointly host one divisional forum in each division. Although the level of enthusiasm varies, these forums generally provide an unconventional space for interactions among a diverse groups of stakeholders. The forums are designed to ensure participation of administrators and the government officials working in the locality, the local government representatives, bidders, journalists, lawyers, NGO workers, university teachers, and the citizen group members who are currently engaged in the monitoring of the development work under DIMAPPP. A team of government officials who are involved in policy making and regulating procuring activities of the country also fly from Dhaka to join these forums.

The objective of the forum is mainly to inform the local citizens about the government’s citizen engagement initiatives in the local development work. However, with all the stakeholders discussing the problems and prospects of the procurement system, the platform also generates constructive debates and discussions.

The platform is unique in nature. Usually, in traditional government forums, the government officials hesitate to open up themselves in front of the senior officials due to prevalent bureaucratic culture. However, we see a different case in the DIMAPPP forums. The presence of various stakeholders with diverse opinions help them to open up. They really enjoy the participatory group discussions and quite enthusiastically present their own views in front of the forum. Bidders, whose voices usually remain unheard, also dare to speak their mind given the openness of the discussion forum.

Citizens too benefit from this. They read about the irregularities in the development work and observe them, although they barely get an insider view of how procurement policies are made or the projects are managed. The divisional forums gives them a peek inside the system. The lessons they take home from these forums  tend to contribute to citizen’s further engagement to the development process thereby making the  procurement process  more accountable and demand driven. Most importantly, the central level procuring authorities get to about the field level observations from a number of different stakeholders, which, one hopes, will contribute to the procurement reform of the country.

Syeda Salina Aziz is a Program Manager at BIGD.